安·兰德写作竞赛 斯奈德的《论暴政》

你会认识到暴政初期的迹象吗？你知道如何反对它吗？蒂莫西·斯奈德（Timothy Snyder）的精辟著作《论暴政》（On Tyranny）旨在提炼二十世纪关于暴政的兴起和运作的持久教训，并帮助我们维护我们的自由。

你会认识到暴政初期的迹象吗？你知道如何反对它吗？

蒂莫西·斯奈德（Timothy Snyder）的精辟著作《论暴政》（On Tyranny）旨在提炼二十世纪关于暴政的兴起和运作的持久教训，并帮助我们维护我们的自由。

这本短书在很大程度上是当下的产物。显然，耶鲁大学的历史学家斯奈德（Snyder）在特朗普掌权后被迫写了这本书，他认为这一发展令人震惊。但无论你如何看待特朗普，你都可以从斯奈德的书中学到很多东西。它的优势在于突出了走向独裁的重要特征和机制。它不足的地方主要是关于反对暴政的建议。

这本书的格式似乎旨在与习惯于浏览社交媒体提要的读者建立联系，并让他们轻松参与严肃的问题。这是一份二十个有力的，有时是痛苦的历史教训的清单，而不是一个持续的论点。这种列表驱动的格式在某种程度上是可消化和有影响力的。一个局限性——反映了这本书的一个整体弱点——是它意味着所有二十个教训都同样重要，而事实上，有些教训是真正深刻和有启发性的，而另一些则不那么深刻和有启发性，或者根本没有。

但是，如果你从这个扁平化的列表中稍微缩小，并注意到课程之间的某些重叠，那么斯奈德最有启发性的观点就会成为焦点。该书说明了专制政权的三个重要方面：他们需要道德认可;他们对事实和真理的战争;以及他们利用危机（想象，真实或夸大）来扩大权力。

到目前为止，斯奈德书中最引人注目的一点是，贯穿了几堂课，涉及公民对初期的、最终是完全的独裁统治的道德认可。斯奈德在书的开头通过他所谓的“预期服从”来说明这种认可的一种形式。他用这个词的意思是适应新的环境，而不进行反思或独立判断，后来不仅仅是适应，而是在当局命令他们之前符合当局的期望。

例如，斯奈德写道，1938年“奥地利人的预期服从决定了奥地利犹太人的命运。

当地的奥地利纳粹俘虏了犹太人，并强迫他们擦洗街道，以清除奥地利独立的象征。至关重要的是，那些不是纳粹的人饶有兴趣和乐趣地看着他们。纳粹分子保留了犹太人的财产清单，偷走了他们能偷走的东西。至关重要的是，其他不是纳粹分子的人[自愿]加入了盗窃。(18 – 19)

斯奈德观察到，许多奥地利人的“预期服从”“教会了纳粹高层领导层什么是可能的。1938 年 8 月，阿道夫·艾希曼在维也纳成立了犹太人移民中央办公室。11月，以奥地利为榜样，德国纳粹组织了被称为“水晶之夜”的全国性大屠杀。(19)

道德背书问题的另一个方面在后面的课程中（“对世界的面貌负责”）。斯奈德呼吁读者不要回避或适应仇恨的图像和宣传，并指出“今天的象征使明天的现实成为可能。(32)

“在约瑟夫·斯大林统治下的苏联，”斯奈德写道，“在宣传海报上，富裕的农民被描绘成猪——这种非人性化在农村环境中显然意味着屠杀。这是在20世纪30年代初，当时苏联政府试图掌握农村并为崩溃工业化提取资本。拥有比其他人更多的土地或牲畜的农民是第一个失去他们所拥有的。被描绘成猪的邻居是你可以拿走他的土地的人。（33）随着这个先例的确立，后来出现了人人土地的集体化和数百万农民的饥饿死亡。

斯奈德特别强调专业人士，特别是律师，法官，医生，商人，保持忠于他们的道德规范（“记住职业道德”）。他指出，很难“在没有律师的情况下颠覆法治国家，或者在没有法官的情况下进行公开审判”。（38）一个正在崛起的威权主义政权需要服从的、看似道德上正直的仆人，他们被动地顺应不断变化的政治气候。

这本书的第二个深远观点是，对事实和真理的暴政战争。斯奈德敏锐地警告说：“放弃事实就是放弃自由，”（65）并补充说，“当你放弃你想听到的和实际情况之间的区别时，你就会屈服于暴政。（66）在一个令人大开眼界的章节中，斯奈德概述了过去的专制政权如何颠覆了真理的概念。

最初，该过程涉及“对可验证现实的公开敌意，其形式是提出发明并撒谎，就好像它们是事实一样。（66）后来出现了虚构的麻木重复，对矛盾的公开拥抱，以及对上帝般的领袖信仰的呼唤。斯奈德再次呼吁个人承担责任：在使用语言时要更加谨慎（避免时髦的术语，用你自己的话来识别事物），积极寻找事实，变得真正知情（阅读更多的书，花更少的时间在网上和看有线电视新闻），并坚持真理的观念。

《论暴政》中出现的第三个广泛观点是利用危机（想象的、真实的和夸张的）来扩大政府权力。威权主义者利用突如其来的灾难，或者仅仅是特殊情况，来暂停言论自由和法治。斯奈德以1933年德国议会所在地国会大厦的大火为例说明了这种模式。这一事件为希特勒通过法令统治铺平了道路，并使德国“在接下来的十二年里处于紧急状态，直到第二次世界大战结束”。斯奈德认为，在过去的几十年里，同样的模式在弗拉基米尔·普京（Vladimir Putin）在俄罗斯的威权统治中可以看到。对于暴君，斯奈德冷静地警告说，“国会大厦大火的教训是，一瞬间的震惊就能带来永恒的屈服。(110)

这三个广泛的观点——关于道德制裁;（二）”事实和真理;危机的使用——从各种教训中浮现出来，它们确实具有启发性。但是，除了它们之外，您还会遇到其他非常狭窄或可以说是错误的课程，以及一些特殊的差距。

斯奈德热情洋溢地写下了事实和真理对自由社会的重要性，但随后我们发现以下引用的重要性显然具有可比性：“进行眼神交流和闲聊”（与同胞的人性保持联系）。另一个基于共产主义波兰团结工会运动经验的教训——“实践肉体政治”（抗议，街头游行）——作为反对暴政崛起的手段是没有说服力的。

此外，斯奈德的二十节课还存在很大差距。斯奈德在一些地方指出，残暴政权如何替罪羊并诽谤“局外人”。该点在这里和那里出现，但它没有得到特别的强调。奇怪的是，二十世纪独裁统治的一个共同点是他们的集体主义。集体主义是将群体——无论是国家、种族、无产阶级——提升到个人之上，并将个人视为具有至高无上的更大有机体中的可有可无的细胞的学说。从这种集体主义中流露出对外来者的狂热诽谤和替罪羊：外国人，非雅利安人，资产阶级。我们今天再次看到这种现象，特别是在白人民族主义者日益突出的对“1%”的敌意中，在移民辩论中，以及在处理伊斯兰极权主义的一些想法中。

这种差距是本书的主要局限性。上个世纪，关于暴政的兴起，我们所能学到的比大多数人所理解的要多。但是，要充分了解那个时期和今天局势的教训，需要的不仅仅是历史。它至少需要两件事：首先，研究导致和助长暴政的智力原因，主要是哲学思想，其次，研究必须捍卫哪些基本思想才能维护自由社会的对应问题。然而，这不是斯奈德的项目。这本书所阐明的——二十世纪欧洲暴政的各个方面——是相当有价值的。寻求更全面了解情况的读者将需要选择其他来源。（斯奈德推荐了几部小说和非小说类作品，主要是关于独裁统治的历史、运作和政治。为了更多地了解暴政背后的知识因素，我想提出两个建议：我的同事Onkar Ghate关于特朗普上台的文化和哲学意义的文章;关于引起纳粹主义的思想，请参阅伦纳德·佩科夫在《希特勒德国的事业》中富有洞察力的分析。

即便如此，什么思想产生和助长暴政的问题间接地出现了，斯奈德对暴政的态度凸显了本书的一个缺点。斯奈德似乎理所当然地认为，所有或大多数读者在发言时都会知道要支持什么想法。这远非显而易见。事实上，斯奈德本人提出了一些与自由相悖的道德和政治观点（例如，通过竞选财务法限制言论自由的广泛持有的观点）。不幸的结果是，你可能会离开这本书，相信捍卫自由的事业是人们广泛理解和分享的东西。今天，情况并非如此。过去也不是真的，我们通过反思上个世纪欧洲的历史可以看出这一事实，这正是斯奈德要求我们做的事情。

然而，斯奈德的书非常值得一读，因为通过观察欧洲过去的暴政，它提醒我们注意独裁统治的重要特征和机制。对于任何希望承担维护自由责任的人来说，明智的做法是听从斯奈德的一条建议。简而言之：走出泡沫，被社交媒体浸透，不断“突发”新闻扭曲思想，并试图理解过去的教训，这样你就可以与现实世界互动。