安·兰德写作竞赛 哲学：谁需要它

在《哲学：谁需要它》（The Sake：Who Need it）一书中，兰德在《阿特拉斯耸耸肩》之后的几年里写的一本散文集里，她认为哲学不是沉溺的青少年或象牙塔知识分子的消遣。这是一个涉及人类生活中一些最重要的问题的主题。我们生活在一个什么样的世界里？我们如何将知识与错误区分开来？什么是善，什么是恶？

在兰德看来，我们不能避免对这些问题有一些答案，并据此采取行动。

“你唯一的选择是，你是通过一个有意识的、理性的、有纪律的思维过程和严谨的逻辑思考来定义你的哲学，还是让你的潜意识积累成一堆毫无根据的结论、错误的概括、未定义的矛盾、未消化的口号、未被识别的愿望、怀疑和恐惧，这些都偶然地抛在一起，但被你的潜意识整合成一种混杂的哲学，融合成一个单一的， 坚实的重量：自我怀疑。

兰德在《哲学：谁需要它》一书中坚持认为，哲学的根源，无论是肯定生命还是否定生命，都是它对存在的首要地位与意识的首要地位的立场。

“存在（现实）的首要地位是存在存在的公理，即宇宙独立于意识（任何意识）而存在，事物就是它们是什么，它们拥有特定的本质，一个身份。认识论的推论是一个公理，即意识是感知存在的东西的能力，并且人类通过向外看来获得对现实的知识。对这些公理的拒绝代表了一种逆转：意识的首要地位——宇宙没有独立存在的概念，它是意识的产物（无论是人类还是神，或者两者兼而有之）。认识论的推论是，人通过向内看（无论是看自己的意识，还是从另一个更高的意识那里得到的启示）来获得对现实的认识。

我们可以改变什么？

一个人在生活中面临的最重要的问题之一是他有什么能力改变。根据安·兰德（Ayn Rand）的说法，答案在于区分形而上学上给定的和人造的。

“自然是形而上学上给定的——也就是说，自然的本质是任何意志力之外的。

“人的意志是他的意识（他的理性能力）的一个属性，包括选择感知存在或逃避存在。感知存在，发现存在事物的特征或属性（身份），意味着发现和接受形而上学上给定的。

未能理解这种区别会导致许多错误，包括“试图'重写现实'，即改变形而上学给定的本质”。仅举兰德举出的众多例子中的一个：“有些人觉得，在一个每个人都自动分享这些美德的世界里，他们会勇敢、诚实、雄心勃勃——但在这个世界里却不是这样。

自私与自我中心

兰德坚持理性的自私，她在《阿特拉斯耸耸肩》和《自私的美德》中详细阐述了这一观点。在“没有自我的自私”中，兰德将她的观点与一幅传统的自私形象进行了鲜明的对比：一个无意识的无意识的无意识主义者，他想做什么就做什么。

兰德认为，这样的人“没有自我，没有个人兴趣，只有短暂的异想天开”，并探讨了一个人在现实生活中遇到这种灵魂空虚的许多变化。

相比之下，自私“是一种深刻的哲学和概念成就”。它首先需要形成一个自我：通过自己的独立判断来发展长期目标、价值观和标准，即使遇到分心和困难，也要坚持下去。结果是一个自信的人，而不是一个以自我怀疑为中心的人。

兰德将伊曼纽尔·康德视为她的哲学对手，认为他的“影响力几乎成功地摧毁了文艺复兴时期的成就”。文艺复兴通过重申人们对理性思维的信心来结束中世纪，而康德的哲学旨在破坏的正是对理性的信心。

兰德认为，康德并没有公开攻击理性，“他只是构建了这样一个版本的理性，以至于相比之下，它使神秘主义看起来像普通的理性常识。

根据兰德的说法，他的目标是从理性中拯救利他主义的道德。“康德版本的利他主义，每当人们害怕承认追求任何个人快乐、利益或动机时，它就会起作用——每当人们害怕承认他们正在寻求自己的幸福时。

在《哲学：谁需要它》一书中，兰德追踪、解释并爆发了康德哲学的毁灭性影响。

信仰与力量

安·兰德认为，哲学不仅塑造了个人生活，也塑造了人类历史。她认为，信仰和蛮力的统治在历史上是相辅相成的，理性和自由也是如此。

“我说过，信仰和力量是必然结果，神秘主义总是会导致残暴的统治。它的原因包含在神秘主义的本质中。理性是人与人之间交流和理解的唯一客观手段。当人们用理性打交道时，现实就是他们的客观标准和参照系。但是，当人们声称拥有超自然的知识手段时，任何说服、沟通或理解都是不可能的。还有更多：没有人或神秘的精英可以在不使用武力的情况下，让整个社会屈服于他们武断的主张、法令和异想天开。任何诉诸公式的人：'就是这样，因为我这么说，'迟早必须伸手去拿枪。